주체사상의 변용적 담론 레폿 LJ
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- 2020년 12월 23일
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주체사상의 변용적 담론 레폿
주체사상의 변용적 담론
주체사상의 변용적 담론
주체사상의 변용적 담론
목차
주체사상의 변용적 담론
Ⅰ. ‘우리식 사회주의’
Ⅱ. ‘붉은기사상’
Ⅲ. ‘강성대국’
참고문헌
주체사상의 변용적 담론
북한은 당면한 국가의 위기를 돌파하기 위한 위기대응 전략은 이데올로기를
변화시키는 것이었다. 즉, 주체사상이 지배하고 있는 북한사회의 위기상황에 적
합한 통치담론을 새롭게 만들어 내는 것이었다.
1990년대 많은 정치담론이 등장하였지만 대표적인 담론은 구소련 및 사회주의
가들의 급격한 체제전환에 따른 `우리식 사회주의`, 김일성 사망 이후에는 `붉은
기사상`, 그리고 정치적 과도기를 마감하고 김정일 체제가 공식화됨에 따라 `강
성대국`이라는 정치담론이 등장하였다. 즉, `우리식 사회주의`는 사회주의권의 붕
괴라는 현실에 직면하여 체제생존의 정당화 및 합리화를 위한 새로운 실천이념
으로서 제기 되었으며, `붉은기사상`은 김일성 사망에 따른 체제붕괴를 예단하는
외부환경에 적극적...
주체사상의 변용적 담론
목차
* 주체사상의 변용적 담론
Ⅰ. ‘우리식 사회주의’
Ⅱ. ‘붉은기사상’
Ⅲ. ‘강성대국’
* 참고문헌
* 주체사상의 변용적 담론
북한은 당면한 국가의 위기를 돌파하기 위한 위기대응 전략은 이데올로기를
변화시키는 것이었다. 즉, 주체사상이 지배하고 있는 북한사회의 위기상황에 적
합한 통치담론을 새롭게 만들어 내는 것이었다.
1990년대 많은 정치담론이 등장하였지만 대표적인 담론은 구소련 및 사회주의
가들의 급격한 체제전환에 따른 `우리식 사회주의`, 김일성 사망 이후에는 `붉은
기사상`, 그리고 정치적 과도기를 마감하고 김정일 체제가 공식화됨에 따라 `강
성대국`이라는 정치담론이 등장하였다. 즉, `우리식 사회주의`는 사회주의권의 붕
괴라는 현실에 직면하여 체제생존의 정당화 및 합리화를 위한 새로운 실천이념
으로서 제기 되었으며, `붉은기사상`은 김일성 사망에 따른 체제붕괴를 예단하는
외부환경에 적극적으로 대응하면서 체제 내부의 정치적 파장 및 심리적 동요를
차단하기 위한 것으로 이해할 수 있다. 그리고 `강성대국`은 김정일 체제의 공식
화에 따른 새로운 발전전략 및 국가발전의 비전을 담고 있는 정책으로 제기되었
던 것이다. 이러한 담론들은 주체사상의 이론체제로부터 파생된 것이지만 그 내
용과 구성으로 볼 때 주체사상의 변용을 시도하고 있다는 점이다.
따라서 1990년대 위기상황을 수습하고 사회통합과 체제안정을 도모하기 위한
전략은 주체사상의 하위담론인 이러한 정치담론을 통해 돌파하는 것이었다. 이
러한 변용 담론은 다름대로의 이데올로기적 체계를 갖추고 있기는 하지만 주체
사상의 하위담론으로서 이차적 이데올로기이다.
1. `우리식 사회주의`
1990년대 북한의 위기는 이전에는 경험해 본 적이 없는 치명적인 것이었다.
현실사회주의권의 붕괴는 북한의 생존을 불가능할 정도로 정치적, 경제적, 이데
올로기적 타격을 주었다. 밖으로는 믿었던 사회주의 형제국가들이 급격하게 자
본주의로 회귀했고 이는 다시 안으로 영향을 미쳐 경제적 위기와 함께 북한 사
회주의 자체에 대한 믿음을 충분히 흔들리게 했다.
이에 당시 북한에서는 새로운 지배담론이 절실히 요구되었다. 또한 후계지도
자로서 김정일에게 새로운 지배담론이 필요하였다. 다시 한번 북한 사회주의의
정당성과 우월성을 인민에게 확인받고 그로부터 위기를 돌파해 낼 수 있는 전체
인민의 동원을 조직화해 내어야 할 시점이었던 것이다.
북한은 1990년대에 이르러 새로운 통치담론으로서 `우리식 사회주의`를 공식
화하였으며, 주체사상을 전면적으로 구현한 것이 `우리식 사회주의`라고 정의한
다. 북한에서 `우리식`을 강조하는 논문들은 1991년에 많이 발표되었다. 하지
만 김정일의 당중앙위원회 책임일꾼들과의 담화(1991.5.5.) `인민대중중심의 우리
식 사회주의는 필승불패이다`에서 정립되었으며 이후 후속 담화를 통해 더
욱 체계화되었다.
우리식 사회주의는 크게 `사회주의 일반원칙의 고수`와 `북한식 우월성 강조`
로 정리될 수 있다. 즉 어떠한 경우에도 사회주의의 일반적 원칙들을 철저히 고
수할 것이라는 점과 그것은 바로 북한식의 독특한 사회주의 노선, 즉 주체사상
에 근거한다는 점에서 몰락한 현실사회주의와는 다른 차별성과 우월성이 있음을
강조하고 있는 것이다. 따라서 `우리식 사회주의`는 주체사상에 근거한 차별성과
우월성을 강조한 `우리식`과 사회주의 일반원칙들의 고수라는 `사회주의`의 결합
으로 파악될 수 있다. 말 그대로 `우리 식대로` 살아야 한다는 것이며 외부의 바
람이 북한에 침투하는 것을 막기 위해 `우리식 사회주의`의 우월성과 고수를 강
조하는 것이다.
결국 북한의 `우리식 사회주의`는 1990년대 사회주의 붕괴시기의 체제 정당화
담론으로서 주체사상에 토대하고 있음을 알 수 있다. 북한사회의 전반적 체제원
리인 주체사상이 구석구석 구현되어 있기 때문에 우리식 사회주의가 그 불패성
과 공고성을 담보하고 있다는 주장은 곧 우리식 사회주의가 주체사상의 하위
담론임을 가장 극명하게 드러내는 부분이다. 1950년대 실천이데올로기로 형성된
주체사상이 1980년대 이후 순수이데올로기로 고착되어 있는 상태에서 새로 닥쳐
온 위기상황을 돌파하기 위한 북한체제의 방어기제 및 체제수호담론으로 `우리
식 사회주의`는 등장한 것이다. 이를 통해 북한은 사회주의 국가들이 자본주의
의 길로 회귀하고 있을 때 자신들의 사회주의 건설을 다시 한번 정당화시키고
당면한 체제위기를 극복하려고 시도하였다.
이상과 같이 `우리식 사회주의` 담론은 사회주의권 국가의 붕괴라는 대외정세
의 변화에 적극적으로 대처하는 한편 새로운 체제수호 논리의 필요성에 따라 제
기되었던 것으로 이해할 수 있다. 즉, `우리식 사회주의`는 기존의 통치 이데올로
기인 주체사상으로 설명될 수 없는 현실부분을 비롯하여 수령, 당, 인민대중의
통일체라는 영도체계를 바탕으로 체제생존의 정당성 및 합리화를 위한 실천 이
념으로 제시되었던 것이다.
1980년대 후반 사회주의권의 변화에 대한 북한의 이론적 대응으로서 `우리식
사회주의`와 동시에 나타났던 또 하나의 이론적 변용이 `조선민족제일주의론`이
다. 김정일은 당중앙위원회 책임일군들 앞에서 행한 "조선민족제일주의정신을
높이 발양시키자"(1989.12.28)라는 연설에서 `조선민족제일주의`를 제창하였다.
`조선민족제일주의`는 한마디로 "조선민족의 위대성에 대한 긍지와 자부심, 조
선민족의 위대성을 더욱 및 내여 나가려는 높은 자각과 의지로 발현되는 숭고한
사상감정"이며, 또한 "위대한 수령을 모시고 위대한 당의 령도를 받으며 위대한
주체사상을 지도사상으로 삼고 가장 우월한 사회주의제도에서 사는 긍지와 자부
심"이라고 하였다.
따라서 김정일이 `조선민족제일주의`를 제창한 이유는 사회주의권의 몰락이
진행되는 가운데 몰락사회주의 국가와 북한을 차별화시키기 위한 것이었다. 김
정일이 `조선민족제일주의`를 제창하면서부터 북한은
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